Hari-hari ini ada sebuah polemik
suatu kelompok yang menamakan diri salafi dengan mengklaim dirinya yang paling “Nyalaf”
yang pendapatnya juga diklaim paling benar, akan tetapi dalam perjalanannya
kelompok salafi menjarh (mencacat) ulama’-ulama’ yang hidup sebelum mereka baik
yang masih hidup maupun yang sudah meninggal, di antara ulama tersebut adalah
Sayyid Qutb. Dengan kata-kata yang kasar kelompok ini mengata-ngatai Sayyid
Qutb dengan sebutan Ahlul Bid’ah dan lain sebagainya, meskipun dalam perkataan
orang tersebut ada kebenaran.
Akan tetapi ada sebuah surat
yang ditulis oleh seorang Syaikh yang beliau adalah guru dari Ustadz-ustadz
rujukan kelompok salafi yaitu Syaikh Bakr Abu Zaid, cukup bagus beliau
mendudukkan sebuah permasalahan. Berikut ini adalah terjemahan dan beberapa
teks asli kami tampilkan mengenai ungkapan beliau dalam memberikan kata
pengantar dalam sebuah buku yang ditulis oleh Syaikh Rabi'.
Surat ini sudah dibukukan.
Tanpa mencederai pribadi, tanpa kata-kata hujatan.. sebagai teladan sikap
salafi sejati.
tulisan ini ana muat, bukan
untuk mendukung semua yang dilakukan Sayyid Quthb Rahimahullah dan
mencela Syaikh Rabi' Rahimahullah.
Ana hanya ingin kita semua
menyadari, bahwa, setiap orang bisa salah dan bisa benar. Karena itulah kita
harus terus menimba Ilmu. Bukan mengambil 100 % pendapat salah seorang ustadz,
seakan tidaka satupun pendapatnya yang marjuh. Dan secara ekstrim, menuduh dan
melabeli saudaranya yang lain dengan label yang kita kehendaki. Kita mengambil
yang benarnya, dan membuang yang keliru dari pendapatnya.
Khithab Adz-Dzahabi (Surat
الخطاب
الذهبي
Khithab Adz-Dzahabi (Surat Emas) Syaikh Bakr Bin
AbduLLAAH Abu Zaid [1] –rahimahuLLAAH- untuk DR Rabi’ bin Hadi Al-Madkhali Atas
Tuduhan-Tuduhan DR Rabi’ terhadap Sayyid Quthb –rahimahuLLAAH-
بقلم
الشيخ بـكــــر أبـــو زيـــد حفظه الله
فضيلة
الأخ الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي .. الموقر
السلام
عيكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
فأشير
إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق ((أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره)).. هل من ملاحظات عليه ثم هذه
الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى، أم هي مما يمكن تعديلها
فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء
الله من عباده في الدنيا، لهذا أبدي ما يلي..
Yang
Terhormat Saudaraku
Syaikh
Rabi’ bin Hadi Al Madkholi
Assalamu’alaikum
Wr Wb
Merujuk
kepada permintaan saudaraku –Syaikh Rabi’ bin Hadi Al Madkholi- agar aku sudi
membaca buku yang engkau kirim: “Sorotan Islam Terhadap Aqidah dan Fikrah
Sayyid Quthb”.. untuk dilihat apakah aku punya catatan terhadap buku tersebut,
dan apabila ada catatan apakah sampai menggagalkan proyek penerbitannya
sehingga harus disingkirkan dan tidak perlu dilihat-lihat lagi, atau catatan
tersebut masih memungkinkan untuk direvisi sehingga buku tersebut setelah
dicetak dan diterbitkan bisa lebih berbobot, dan menjadi tabungan kebaikan
antum di akhirat kelak, menjadi lentera penerang bagi kehidupan hamba yang
dikehendaki Allah saat masih di alam dunia? Oleh karena itu aku ingin
mengungkapkan bagaimana pendapatku:
1
- نظرت
في أول صفحة من (فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد
والزندقة، القول
بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله
تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات ..إلى أخر تلك العناوين
التي تقشعر منها جلود المؤمنين..
Setelah melihat halaman pertama yang di dalamnya terdapat
daftar isi buku, aku dapati dari daftar isi tersebut berbagai judul tulisan
yang semuanya tertuju kepada Sayyid Quthb rahimahuLLAAH; Sayyid Quthb akar
kekufuran, atheisme dan zindiq; Sayyid Quthb mengatakan adanya wihdatul wujud;
mengatakan Al Qur’an itu makhluk ; selain Allah boleh membuat syariat;
berlebihan dalam mengagungkan sifat Allah; menolak hadits-hadits mutawattir;
meragukan masalah-masalah aqidah yang jelas wajib diyakini; mengkafirkan
masyarakat… dan judul tulisan lainnya yang membuat merinding kulit orang-orang
yang beriman..
وأسفت
على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار
كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما
كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه
الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة
في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح،
وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته.
Bila hal
ini benar, aku menyayangkan kondisi ulama-ulama umat Islam di berbagai negeri
yang tidak memperhatikan kebejatan ini… Tapi, bagaimana mungkin hal ini terjadi
sementara buku-buku Sayyid Quthb sudah tersebar luas ke seluruh penjuru dunia,
dan umumnya umat Islam mengambil manfaat dari buku-buku tersebut, termasuk
engkau sendiri, dalam beberapa tulisan engkau menukil dari buku Sayyid Quthb.
Hal ini membuat aku segera mengecek kesesuaian judul-judul tersebut dengan
materi bahasan di dalamnya, ternyata pernyataan yang satu dibantah dengan
pernyataan lainnya. Kesimpulannya judul dan tema yang dibahas sangat provokatif
yang dapat mendorong pembaca biasa untuk mencederai pribadi Sayyid Quthb.
Sungguh aku membenci diriku, engkau dan setiap muslim terperosok kedalam lembah
dosa dan kesalahan. Merupakan kerugian besar bila seseorang menghadiahkan
kebaikannya kepada orang yang dibenci dan dimusuhi.
2
- نظرت
فوجدت هذا الكتاب يـفـتـقــد:
(أصـول
البحث العلمي، الحيـدة العلمية، منهـج النقد، أمانـة النقل والعلم، عـدم هضم الحق).
أما
أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس.. وإليك الدليل…
2. Setelah aku perhatikan, buku ini mengabaikan prinsip-prinsip
penulisan ilmiah, obyektifitas dan metodologi kritik ilmiah, mengabaikan
kejujuran dalam mengutip tulisan dan tidak memihak kebenaran. Adapun adab
berdialog, kwalitas bahasa dan cara pengungkapannya lebih parah lagi. Hal
tersebut dapat kita buktikan sebagai berikut:
أولاً:
رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع
علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها، أن لها طبعات معدلة لاحقة، والواجب حسب
أصول النقد والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة
الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير
خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم
المعلومات ولما يعرف هذا ؟؟، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم،
فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته
وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في
الإسلاميات والله المستعان.
Pertama: Setelah aku perhatikan, kutipan-kutipan dari
buku-buku Sayyid Quthb engkau mengandalkan pada cetakan lama seperti buku Fi
Zhilalil Qur’an dan ‘Adaalah Ijtima’iyah, padahal engkau mengetahui bahwa
buku-buku tersebut memiliki cetakan edisi revisi sebagaimana tercantum dalam
catatan kaki di halaman-29 dan halaman lainnya. Seharusnya sesuai standar
ilmiyah dalam memberikan kritik dan penilaian, yang dijadikan obyek kritik
terfocus pada buku-buku yang dicetak terakhir, sebab sangat dimungkinkan ada
revisi-revisi yang menghapus apa yang ada dalam cetakan sebelumnya dan tentu
hal ini sudah menjadi pengetahuan dasar engkau, kecuali bila buku ini merupakan
hasil kerja murid engkau yang menyerap pengetahuanmu, mungkin ia tidak
mengetahui standar ilmiyah tersebut?!
ثانيًا:
لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع)، فهرعت إليها قبل
كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة
الاجتماعية) وكلامه لا
يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة، تنسف ما بنى عليه سيد
رحمه الله حياته ووظف
له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى (في الحكم والتشريع) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك، إن
الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة
إلى العدل والإنصاف.
Kedua: Sungguh merinding kulitku ketika aku membaca di
Daftar Isi ucapanmu (Sayyid Quthb membolehkan kepada selain ALLAH untuk membuat
syariat) maka aku segera mengeceknya sebelum melakukan yang lain, maka kulihat
kata-kata Sayyid Quthb secara keseluruhan dalam beberapa baris dari kitabnya
Al-Adalah Al-Ijtima’iyyah. Dan ucapan beliau sama sekali tidak menunjukkan
judul tsb, seandainya kita ingin menyimpulkan bahwa di dalam ucapannya ada
ungkapan yang belum jelas, bagaimana mungkin kita menghukumi beliau dengan
vonis mengkafirkannya?!
Hendaknya kita mengingat apa yang telah dilakukan Sayyid
Quthb di dalam hidupnya, dan bagaimana beliau menggunakan penanya mengajak
orang kepada Tauhid dalam hukum & perundang-undangan dan bahwa beliau
menolak pemberlakuan hukum buatan manusia & berdiri menghadang orang-orang
yang melakukannya. Sesungguhnya ALLAH SWT mencintai sikap adil & obyektif
dalam setiap hal & aku melihat engkau insya ALLAH mau kembali kepada
keadilan & sikap obyektif tsb.
ثالثًا:
ومن العناوين الاستـفـزازيـــة قولكم (قول سيد قطب بوحدة الوجود).
إن
سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه
بنسبة القول بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة
البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله: (( ومن هنا
تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود)) وأزيدكم أن في كتابه
(مقومات التصور الإسلامي) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود، لهذا
فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه
العبارة.. والمتشابه
لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير
الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم
Ketiga: Dan diantara judul dalam Daftar Isi yang
mengerikan adalah kata-kata-mu bahwa Sayyid Quthb mengatakan Wihdatul Wujud…
Sesungguhnya Sayyid rahimahuLLAAH mengucapkan kata-kata yang mutasyabih (multi
interpretatif), dengan uslub atau
رابعًا:
وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين (مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل
اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد) .
أقول
أيها المحب الحبيب، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته،
ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة
واحدة، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد،
وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة
على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً
عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها
الطويل قبل عام (1342هـ ).
Keempat: Dan tentang judul yang kau tulis “Penyelisihannya
dalam menafsirkan LailahaillaLLAAH terhadap pendapat para ulama & ahli
bahasa serta ketidakjelasan Tauhid Rububiyyah & Uluhiyyah pada diri Sayyid.
Aku mengatakan wahai kekasihku, sungguh engkau telah sembrono tanpa melakukan
tabayyun terhadap semua yang telah dinyatakan oleh Sayyid rahimahuLLAH tentang
rambu-rambu tauhid & konsekuensinya yang semua itu bahkan menjadi ciri
beliau yang menonjol di sepanjang kehidupannya, sedangkan apa yang kau sebutkan
dengan 1 kalimat telah menghapus semua itu. Dan ucapan beliau bahwa
TauhiduLLAAH dalam hukum & tasyri’ termasuk konsekuensi kalimat tauhid,
adalah karena Sayyid melihat keberanian yang kurang ajar dari sebagian orang
menghilangkan tahkim dengan syariat ALLAH & menghalalkan hukum buatan manusia
sebagai ganti syariat ALLAH, semua itu yang tidak pernah dikenal oleh ummat
Islam sepanjang sejarahnya sebelum tahun 1342-H.
خامسًا:
ومن عناوين الفهرس (قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة)..
لما
رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ
(القرآن مخلوق) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله
(ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه
من صنع الله لا من صنع الناس) ..وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من
خلالها أن سيدًا يقول
بهذه المقولة الكفرية (خلق القرآن) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك.. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد الخالق
عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي
طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فهل نرمي الجميع
بالقول بخلق القرآن اللهم لا، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة.
ومن
جهات أخرى أبدي ما يلي:
Kelima: Di bawah judul (ucapan Sayyid bahwa Qur’an adalah
makhluq & bahwasanya KalamuLLAAH adalah ungkapan iradah ALLAAH). Ketika aku
merujuk ke halaman yang disebutkan aku tidak menemukan 1 hurufpun yang
mengungkapkan bahwa Sayyid mengatakan Qur’an tersebut makhluk, bagaimana
mungkin begitu gampang terjadi tuduhan yang mengkafirkan ini?! Yang bisa aku
lihat dari ucapan Sayyid Quthb adalah luasnya uslub beliau ketika mengatakan
(tetapi mereka tidak akan bisa menyusun huruf-huruf di awal
1
- مسودة
هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد،
إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط علي، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه
الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له
تحت
إشرافكم، أو بإملائكم.
لهذا
فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندي كاف في
التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم.
Draft kitab ini terdiri dari 161 halaman dengan tulisan
tangan, dengan khath yang berbeda (tidak 1 orang yang menulis) & tidak ada
1 halamanpun yang aku kenal sebagai tulisan engkau, kecuali jika tulisan engkau
sudah berubah atau aku sudah tidak kenal lagi tulisanmu atau tulisan ini
sengaja dibuat oleh murid-muridmu sehingga masing-masing murid menulis tentang
apa yang menjadi pendapatnya tentang Sayyid di bawah bimbingan engkau atau
engkau diktekan pada mereka. Oleh sebab itu aku tidak mengecek nisbah buku ini
kepadamu, kecuali dari apa yang tertulis di halaman muka naskah ini & ini
cukup bagi aku.
2
- مع
اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي: أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر،
ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال
ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال…وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية .
Meskipun tulisan tangannya berbeda tetapi kitab ini dari
awal hingga akhir punya kesamaan yaitu jiwa yang menggebu-gebu, melonjak-lonjak
yang emosional sehingga melahirkan kesalahan-kesalahan besar, yang menjadikan
hal-hal yang ucapan-ucapan yang mutasyabih langsung dianggap qath’i (tanpa
perlu diperdebatkan), dan ini adalah kesalahan menurut metode kritik yang
obyektif & ilmiah.
3
- من
حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من
جانبكم الكريم فهو أسلوب (إعدادي) لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على
العالمية العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة
والبيان، وحسن العرض، وإلا فليكسر القلم.
Dari sudut ungkapan-ungkapan buku ini jika dibandingkan
dengan uslub & ungkapan Sayyid rahimahuLLAAH tergolong rendah, ungkapan
Sayyid tinggi & jika dibandingkan dengannya ungkapan engkau seperti
ungkapan anak-anak I’dad (sedang belajar bahasa Arab), tidak sesuai dengan
ungkapan pelajar yang telah mendapat ijazah pendidikan tinggi. Padahal
seharusnya perlu ada kesamaan kemampuan untuk merasakan bahasa & adab yang
tinggi, kemampuan ilmu balaghah & ilmu bayan & kemampuan mengungkapkan
& menjelaskan, jika tidak maka akan terjadi kekeliruan.
4
- لقد
طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي…. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار.
Metode & ungkapan emosional yang keras itu sudah
sangat berlebihan, sehingga mengalahkan manhaj ilmiah dalam mengkritik, oleh
sebab itu bantahan dalam tulisan ini kehilangan etika dialog.
5
- في
الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا…؟
Dalam kitab ini, dari awal sampai akhir berisi serangan,
sempit dada, ungkapan-ungkapan yang kasar, maka untuk apa semua ini..?
6
- هذا
الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة، والنقض تارة وأن
هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال.. ولا بينة كافية للإثبات، وولدت
غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن
ظهره قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في
اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر، وهذا من
غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو إلى
التساقط، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية .
Kitab ini justru menggairahkan “hizbiyyah jenis baru”
yang menumbuhkan kecendrungan pemikiran pengharaman, penolakan, pembid’ahan,
penyesatan pada diri para pemuda, tanpa ada dalil yang cukup. Kitab ini juga
melahirkan ghurur dalam beragama, sombong, sehingga seolah-olah saat salah
seorang melakukan tuduhan-tuduhan itu seolah-olah seperti orang yang
melemparkan beban berat dari punggungnya lalu setelah itu ia merasa lega,
seperti membawa…. , atau seperti orang yang menganggap orang lain telah
kehilangan sikap wara’ & ghirah terhadap kehormatan syariat yang suci ini.
Semua ini dilakukan tanpa tahqiq yang berarti menghancurkan, bukan malah
membangun, meskipun ia menganggap sedang membangun bangunan tinggi, padahal
hakikatnya sedang menghancurkannya & jatuh ke bawah lalu membeku tertiup
angin yang kencang.
**
هذه
سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غـيـر مـمـتـع، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم، وأعتذر عن تأخر الجواب، لأنني
من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما
ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيرًا
كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء
للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها
ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه
إلى خدمة الإسلام من
خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في
سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال
كلمته الإيمانية
المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها… أو كلمة نحو ذلك، فالواجب
على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا
من علمه ولا هجر كتبه.. اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي
إسماعيل الهروي والجيلاني
كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوام لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة، وانظر
منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك
فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في
شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب (تصنيف الناس بين الظن واليقين
) ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك .
Inilah 6 ciri dari kitab ini yang nikmat, tetapi karena
seperti itu ia menjadi tidak nikmat. Inilah yang tampak di hadapanku sesuai
permintaanmu & aku mohon maaf atas keterlambatan jawaban ini, karena
sebelumnya aku tidak punya perhatian cukup untuk membaca buku-buku Sayyid
meskipun banyak beredar di tengah masyarakat. Tetapi kegoncangan yang engkau
sebutkan di sana menyebabkan aku terdorong untuk banyak membaca kitab-kitab
beliau, lalu aku temukan di dalamnya kebaikan yang banyak, iman yang membara
& kebenaran yang jelas, penjelasan yang tegas terhadap rencana-rencana
musuh terhadap Islam, meskipun terdapat ketergelinciran beliau dalam
ungkapan-ungkapannya, namun banyak diantara kesalahan-kesalahan tsb terkoreksi
oleh ungkapannya yang benar di tempat yang lain & mencapai kesempurnaan itu
sungguh amat sulit. Dan Sayyid sebelumnya adalah seorang sastrawan yang
kritikus, lalu ia beralih membela Islam melalui Al-Qur’an & As-Sunnah,
serta Sirah Nabi yang harum, maka terlihatlah sikap beliau dalam berbagai
problematika zamannya, dan beliau terus-menerus konsisten teradap sikapnya di
jalan ALLAH Ta’ala. Dan ketika ia diminta untuk menulis permintaan maaf &
penyesalan terhadap sikapnya, Sayyid mengungkapkan kalimat imaniyyahnya yang
terkenal: “Sungguh jari-jari yang telah kugunakan untuk membela kalimah
syahadah ini tidak akan pernah kugunakan untuk membatalkannya”, atau ungkapan
beliau yang semisal itu. Maka menjadi kewajiban semuanya untuk mendokan beliau
dengan ampunan, mengambil manfaat dari ilmunya, menjelaskan beberapa
kesalahannya, dan bahwa kesalahannya jangan sampai membuat kita mengharamkan
diri kita dari ilmunya & meninggalkan kitab-kitabnya. Ambillah pelajaran
-semoga ALLAH melindungimu- dari kisah orang-orang terdahulu, seperti Abu
Ismail Al-Harawi & Al-Jailani, sebagaimana Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah
membela mereka berdua, meskipun mereka berdua memiliki beberapa kekeliruan,
karena pada dasarnya jalan yang ditempuh oleh mereka berdua adalah membela
Islam & Sunnah. Lihat pula kitab Manazilu As-Sa’irin karangan Al-Harawi
rahimahuLLAAH Ta’ala, engkau lihat ada hal-hal yang tidak mungkin dapat kita
terima, namun demikian Ibnul Qayyim rahimahuLLAAHu Ta’ala memaklumi beliau
dengan permakluman yang sangat & tidak menzhaliminya & itu kita temukan
dalam syarah beliau Madarijus Salikin. Dan aku sendiri telah menjelaskan dalam
kitabku Tashnifun Nas Bayna Zhanni wal Yaqin (Penggolongan Manusia antara Dugaan
& Keyakinan) beberapa kaidah-kaidah & pedoman dalam masalah ini.
وفي
الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب (أضواء إسلامية) وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه
لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في
العلماء، وتشذيبهم،
والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم.. واسمح لي بارك الله فيك إن كنت قسوت في العبارة، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم
الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه… جرى القلم بما
تقدم سدد الله خطى الجميع.. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أخوكم
بكر أبو زيد.
Dan pada akhirnya aku memberi nasihat kepada saudaraku
fiLLAAH, yang mulia untuk TIDAK MENCETAK KITAB INI (Cahaya-Cahaya Islam), dan
TIDAK BOLEH MENYEBARKANNYA & MENCETAKNYA, karena di dalamnya ada ’sikap
antipati yang sangat’ & pelatihan yang kuat bagi para pemuda untuk
menyerang para ulama, merendahkan mereka, menghina kedudukan mereka, menghindar
dari keutamaan mereka. Maafkan aku, semoga ALLAH memberkatimu jika aku keras
dalam ungkapanku kepadamu, semua itu karena sikap antipati pada dirimu yang
kulihat & justru karena sikap sayangku kepadamu, dan juga karena
keinginanmu yang sangat untuk mengetahui pendapatku dalam masalah ini. Demikian
tulisan ini semoga ALLAH meluruskan semua langkah kita, Salamu ‘alaykum
warahmatuLLAAHi wabarakatuh.
Saudaramu Bakr Abu Zaid
| Comments |
|
|
|||||||||||
|
|||||||||||
|
|||||||||||
